Descorrer el telón de la primera gran obra de Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, nos conduce a un escenario muy reconocible, hoy quizá demasiado próximo para ser entendido correctamente. Lo que empezó en su día como provocación de un filólogo funámbulo haciendo equilibrios entre ciencia y arte en la cuerda floja del malestar de la cultura de la era moderna conforma hoy ya el suelo tembloroso de nuestra sensibilidad contemporánea. Por un lado, desde ahí se comprenden las rebeliones contraculturales, la desmitificación del principio de realidad burgués, la rebelión dionisiaca de la vida... Pero el viaje retrospectivo de Nietzsche al paisaje juvenil de la obra, en tanto centro neurálgico de su época, también implica acceder de algún modo a un observatorio médico en el que la cultura burguesa asiste inerme y autocomplaciente al proceso suicida de la estetización de la política. Sea como fuere, la batalla más importante que se libra en el libro no es la del bárbaro Dioniso contra el prudente racionalista Sócrates —a fin de cuentas, Nietzsche escribe desde la conciencia de un desenfreno socrático tan desmesurado como el dionisiaco—, sino la del Apolo mediador cultural –un Apolo, eso sí, que venda la herida primigenia de Dioniso- contra ese Dioniso desenfrenado que es Thanatos, ese voraz agujero negro que se aprovecha del agotamiento de nuestra realidad disciplinada.

704 págs.

En el último periodo de su vida lúcida , Nietzsche resume su lucha contra las falsas concepciones que conforman la tradición de la filosofía, la moral y la religión de Occidente. Para llevar a cabo tal ataque, el filósofo decide auscultar aquellos ídolos que han aparecido a lo largo de esa tradición como valores supremos que guían y regulan un tipo de comportamiento que se corresponde con un modo de vida.

Schopenhauer como educador, la tercera «consideración
intempestiva» de Nietzsche, es una vindicación del quehacer
filosófico en tanto que actividad libre, profesada por espíritus
lúcidos, fuertes y severos, animados de un instinto de verdad más
arraigado incluso que el de la vida. Nietzsche vio en el filósofo
Arthur
Schopenhauer la encarnación de este ideal. «Pertenezco
a esos lectores de Schopenhauer que tras haber leído una primera
página suya saben con certeza que leerán todas las demás».
De aquél aprendió que «vivir es estar en peligro»,
y que el pensamiento no debe ceder su autonomía ni frente a instituciones
que aparentan favorecerlo ni ante la caterva de intelectuales de cátedra
y de salón que han perdido el gusto por la sabiduría, aceptan
la verdad establecida y proclamada por la mano que los alimenta y, en definitiva,
ignoran qué es la verdadera cultura.

"La genealogía de la moral" es la obra más sombría y cruel de Friedrich Nietzsche. Su primer tratado se ocupa de la contraposición entre los conceptos de "bueno" y "malo", así como de la posterior transformación de su significado por obra de la interpretación judeo-cristiana. El segundo tratado analiza la mala conciencia, cuya causa en épocas primitivas era la culpa entendida no en el sentido de responsabilidad moral, sino como equivalente a deuda material. La última parte, que anuncia el nuevo ideal del superhombre, analiza el significado del ascetismo.

Después de cien años de la muerte del filósofo
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900) aún podemos aprender
mucho de la originalidad de su pensamiento. La presente selección
incluye reflexiones, máximas y aforismos en los que, además
de dar cuenta de su personalidad y comentar sus escritos, el autor de Así
habló Zaratustra revela agudos puntos de vista acerca de la
filosofía, la verdad, el conocimiento, la literatura, la moral o
el arte. Descubren también la faceta de un pensador enteramente
humano, excelente psicólogo, observador implacable de la sociedad
y crítico tanto de su época como de la condición humana
en general. Sus observaciones acerca del socialismo, la democracia, la
unidad de Europa o el nacionalismo exacerbado dan testimonio de su vigencia.
Sus agrios e irónicos comentarios acerca de las relaciones personales,
el matrimonio y la eterna guerra entre los sexos conservan aún el
vigor de la inteligencia independiente que los concibió, además
de una envidiable facultad de suscitar reacciones e incitar a pensar.

En este libro, Gonçal Mayos ha seleccionado y prologado los escritos de Nietzsche más relevantes sobre el nihilismo. En su introducción, Mayos muestra cómo, a través de la radical evolución de las distintas etapas del pensamiento de Nietzsche (aspecto que se suele desconocer), identifica el nihilismo como la síntesis de todo aquello que odiaba y quería superar pero que, precisamente por ello, primero tenía que atravesar, desenmascarar y aniquilar en su fascinación. Friedrich Nietzsche (1844-1900), nacido bajo el signo sacerdotal de su padre y ancestros, fue por voluntad propia un «intempestivo». Reconoce en el espíritu trágico griego lo que la pesimista modernidad debe recuperar. Rompió pronto con la religión, y acabará rompiendo con Schopenhauer, Wagner o la academia. Evolucionará poniendo a prueba incluso su pensamiento en períodos anteriores. Será duro con todo y todos, pero también consigo mismo. Pero, en cada una de sus diversas etapas, Nietzsche plasmará de forma lúcida y deslumbrante sus reflexiones y su vitalidad. Progresivamente enfermo y solitario, diagnosticará y denunciará todos y cada uno de los males de la humanidad (los infinitos nombres del nihilismo), y lo hará, con total consciencia, desde la perspectiva de su singularidad vital.Gonçal Mayos Solsona (1957) es profesor titular de filosofía de la Universidad de Barcelona y consultor de la UOC. Especializado en filosofía moderna y contemporánea, investiga los procesos de «gran amplitud» que marcan y conducen a nuestro presente (macrofilosofía). Vincula las transformaciones en las ideas (racionalidad, subjetivación, individuación, revalorización de lo no-intelectivo?) con las transformaciones sociales y políticas. Su web universitaria es www.ub.edu/histofilosofia/gmayos

Edición de José Rafael Hernández Arias.
Por mucho que se consulten cifras de ventas, estadísticas o testimonios históricos, difícil será encontrar en la historia de la filosofía un libro que haya adquirido tanta fama y popularidad como "Así habló Zaratustra" de Friedrich Nietzsche. Es una de esas obras universales, tan escasas en número, que han trascendido disciplinas, géneros, fronteras e idiomas, y que han llegado a formar parte de eso que se llama confusamente «cultura general». Su profunda influencia en el ámbito cultural europeo, implica que una investigación consecuente de su impacto en las distintas naciones de nuestro continente, tiene que convertirse necesariamente en una historia de la cultura europea del siglo XX. Con esta obra Nietzsche abandonó el proyecto de una «Nueva Ilustración» y apostó por una superación del nihilismo con la ayuda de tres conceptos fundamentales: la «voluntad de poder», el «superhombre» y el «eterno retorno». Para expresar esta superación Nietzsche experimentó con una nueva forma que consistía en una «dramatización» de la filosofía. Para ofrecer al lector una perspectiva más amplia del trabajo de Nietzsche, y facilitar así el acceso a su proceso creativo, se completa esta edición (aparte de un extenso prólogo y numerosas notas críticas) con una selección de los textos más significativos pertenecientes a los fragmentos póstumos referidos al Zaratustra, así como otras variantes descartadas por el autor y que aparecen en los diversos manuscritos. También, para facilitar la comprensión de la obra de Nietzsche, se ha añadido el capítulo de "Ecce homo", donde el autor relata la génesis de "Así habló Zaratustra" y realiza un autoanálisis de sus intenciones, además de aquellos pasajes de la correspondencia de Nietzsche que hacen referencia explícita a su obra.